婺源江岭春色

    婺源是我国最美丽的乡村之一。婺源建县的历史大约有１２００多年，自古属安徽管辖。 据婺源旧县志记载，唐开元二十四年（公元７３６年）洪真谋反，以安徽的休宁县回玉乡鸡笼山为营寨，聚众活动于歙、衢、睦边境之遂安、开化、休宁等县４００余里地区。朝廷发兵经三年讨平。为便于统治，唐开元二十八年（公元７４０年）唐玄宗皇帝决定，于正月初八设置婺源县，将安徽休宁县的回玉乡和江西乐平县的怀金乡划归婺源县管辖，县城设在清华镇，到天复元年（公元９０１年），县城迁至弦高（今县城紫阳镇）。建县时，婺源隶歙州。以后历经宋、元、明、清各代，尽管歙州的隶属有所变化，但是婺源隶属歙州的管辖一直没有变化。宋宣和三年，歙州改称徽州，因此，历史上的徽州一府（歙州）、六县（歙县、休宁、婺源、祁门、黟县、绩溪）就是这样形成的。

    辛亥革命后，废府留县，婺源县直属安徽省管辖。１９３４年，蒋介石政府为了在江西进行“剿共” 的需要，曾把婺源划归江西省第五行政区管辖，到１９４７年又划回安徽省第七行政区管辖。１９４９年５月１日，婺源获得解放。解放婺源的是解放军的“四野”，和解放江西的同属一支部队，为了军事管理的方便，当时又把婺源划归江西省赣东北行政区浮梁专区管辖；９月，改属江西省乐平专区；１１月重属浮梁专区。１９５２年１０月，划归江西省上饶专区管辖至今。所以从婺源建县１２００多年的历史来看，除近代有６０来年的时间外，都是归属于安徽省管辖的。

    关于婺源县名称的解释，众家说法不一。婺字的意义，《辞海》是这样说的：一、古星名，即“女宿”，旧时用作对妇人的颂词，如婺焕中天；二、水名，亦为对金华一江的别称。《现代汉语辞典》是这样说的：（1）婺江，水名，在江西；（２）指旧婺州，在浙江金华一带。对婺源的解释，归纳各派说法，大致可以分为三种：一是以“婺水绕城三面”，故名；二是“旧以县本休宁地，曾属婺州，取上应婺女之说”，故名；三是“以县东大镛水流如婺州”，故名。

我的看法是，这三种观点都不够完美。其一，婺源县城确有一条河绕城三面而过，但是这条河虽然称为婺江，它却是乐安江的上游，流经江西的德兴、乐平，最后进入鄱阳湖；而且，它之所以称为婺江，是因为先有婺源，而后才把它称为婺江。其二，休宁隶属婺州是隋代的事，并且也只有１８年的历史，而婺源建县是在这以后约１４０年，并且相隔了一个朝代，不可能再沿其名，更不可能说明称作为婺之源的原因。其三，婺源县东面和浙江交界处确有一座大镛山，发源于大镛山的“镛水”，流向浙江的开化，经衢州、兰溪、金华至富春江，这一带隋唐时期曾称作为婺州，但是，“镛水”虽流至婺州，在金华也称作婺江，但并不能说明是婺之源也，所以这种说法也难以服人。

我的看法是，我国天文学家很早就发现，天空有一婺女星座，它又称女宿星座、须女星座，为二十八宿之一，有星四颗。婺女，乃勤劳贤慧之美女也，故我国古代用她来作为星座的名称。唐开元二十八年（公元７４０年）正月初八婺源置县时，恰好婺女星座在京城（长安）的东南方向出现，钦天监奏明玄宗，玄宗是个酷爱美女之君王，故定此地为婺源，其意为婺女之源也，用现在的话来说，婺源就是美丽勤劳贤慧的婺女的家乡。旧时，婺源县境内多修建有婺女庙，庙内供奉婺女娘娘，此可作为例证。

自古以来，婺源一直属于徽州府的管辖范畴，不仅在地理上同属黄山山脉，而且在经济、文化上和徽州其它各县是同为一体的。

婺源全县面积为4461358.61亩，其中林地面积占了82.88%，耕地面积只占7.55%，荼果面积占3.65%，水域面积占1.79%。东北部山峦迭障，海拔1629.8米的鄣公山为最高，有“盘据徽饶三百里，平分吴楚两源头”之称，从地势、地貌来看，是和徽州连成一片的，都属于皖南丘陵山区。

婺源的经济作物中历来以茶叶为主，所生产的绿茶，在国内外享有很高的声誉，旧有“祁红婺绿”之称。祁红，是指安徽祁门的红荼，婺绿则是婺源的绿茶。

婺源产砚台，名曰龙尾砚，实际上，我国四大名砚之一的歙砚，其原料就产在婺源的龙尾山，和婺源的龙尾砚同出一辙。

婺源的风俗习惯、房屋建筑、饮食居住，和徽州其它各县大体相同。

    婺源在文化上和徽州其它各县一样，属徽文化的组成部分。宋代宣和三年，朝廷改歙州为徽州，辖歙县、绩溪、休宁、黟县、祁门、婺源六县。徽文化的形成，主要得力于外来移民，这些移民来源于为躲避战乱而迁徙来到徽州的难民，也包括在这里做官或喜爱这里山水的人。外来移民带来了比山越居民更为丰富的儒家文化和更为先进的文明。徽文化正是以历史上的古徽州府为核心，并扩展辐射到其他地区的富有特色的文化积淀和文化现象。徽文化既是地域文化、移民文化、儒家文化，又反映着中华儒家文化的特性，具有典型性和标本价值。徽文化是中国传统文化的重要组成部分。它沿袭了中原文化的精髓，成长鼎盛于安徽，延绵古今，影响播散于海内外，在一定历史时期内具有主流文化特征，对研究和弘扬中国传统文化，具有重要的典型意义和标本价值。徽州山多田少，随着人员的增加，生活需求和实际满足之间的矛盾越来越突出，于是在南宋之后，徽州人逐渐外出经商。外出经商的徽州人凭借文化优势，迅速致富，并逐渐发展成著名商帮。徽州商人将经商的利润的一部分用来作为继续经营的资本，另一部分带回徽州，用来购田地、建造房屋，注重教育，培养子弟读书做官。有了雄厚的经济基础，使各种文化要素较之其它地区得到了更好的发展，从而使徽文化走向了繁荣和辉煌。徽州有着大量的物质文化遗存，许多古村落和古建筑保存完好，成为中国古代文化直观的标本，不仅是旅游、经济资源，而且也能让人从中领略到中华民族的灿烂文明。

   徽文化体现了中国传统文化的“和合”精神。如在徽州民间楹联中不少都体现了“和为贵”的思想，追求人际关系的和谐；古代徽州民居的环境和建筑，体现了人与自然的和谐。这些对于我们今天构建和谐社会都有所启迪。徽商注重商业道德，重视法制，讲究诚信，以及他们的一些经营方式，都值得我们在发展社会主义市场经济中大力弘扬。徽文化中的医学、建筑学，以及程朱理学的积极因素等，也非常值得专家们进一步挖掘。