苏 雪 林（1897-1999），安徽太平县（今黄山区）永丰乡岭下村人，1897年3月26日生于浙江瑞安，原名苏小梅，笔名有绿漪、杜若等。17岁以家乡一个童养媳的坎坷生活为题材，用文言体写出了第一篇小说。1913年入一教会中学读书，次年冲破家庭阻挠，考入安徽省立第一女子师范，毕业后在母校附小任教。1918年报考北京高等女子师范，与黄庐隐一起成为旁听生，后升为正式生。1921年考取了由吴稚晖、李石曾在法国开设的海外中法学院，后转入里昂国立艺术学院学习美术、文学。1925年因母亲生病辍学回国。1928年任上海沪江大学教授，次年任苏州东吴大学教授，1930年任安徽省立大学教授，1931年任国立武汉大学教授。她在武大任教达18年之久，与凌淑华、袁昌英一起被戏称为 “珞珈三剑客”。1996年，苏雪林在台南美德安养中心度过了100岁的华诞。

苏雪林散文：黄海游踪

黄山是我们安徽省的大山，也可说是全中国罕有的一处风景幽胜之境。据所有黄山图志都说此山有高峰与水源各36，溪24，洞18，岩8，高1170丈，所占地连太平、宣城、歙县三县之境，盘亘300余里。相传我们的民族始祖黄帝轩辕氏与容成子、浮丘公曾在此山修真养性并炼制仙丹，这座山名为黄山，是纪念黄帝的缘故。

民国二十五（1936）年夏，我约中学时代同学周莲溪、陈默君共作黄山消夏之举，遂得畅游此山，并在山中住了半个月光景。于今事隔20余年，我也曾饱览瑞士湖山之胜，意大利阿尔卑斯峰峦林壑之奇，法班两境庇伦牛司之险，但黄山的云烟却时时飘入我的梦境。我觉得黄山确太美了，前人曾说黄山的一峰便足抵五岳中之一岳，这话或稍失之夸诞，但它欲把天下名山胜境浓缩为一，五步一楼，十步一阁，盘旋曲折，愈入愈奇，好像造物主匠心独运结撰出来的文章，不由你不拍案叫绝。

现凭记忆所及．将二十年前游踪记述一点出来。

黄山第一站名“汤口”。距汤口尚十余里，山的全貌已入望，两峰矗天，有如云中双阙．名曰“云门峰”。凡伟大建筑物，前面必有巨阙之属为其入口，黄山乃“天工”寓“人巧”的大山水，无怪要安排一个大门。那气象真雄秀极了!自汤口行5里，即入山。

我们入山后，天色已晚，投宿于中国旅行社特置的黄山旅社，一切设备皆现代化，虽没有电灯，煤气灯之光明，也与电灯不相上下。从前游黄山，第一夜宿慈光寺，或云旅社即在该寺故址，或云寺尚在，距此不远，未及往观。旅社过去十几步便是那有名的黄山温泉，天然一小池，广盈丈，深及人胸腹。温度颇高，幸有冷泉一脉，自石壁注入泉中，才将泉水调剂得寒温适度，但距冷泉稍远处，还是热得教人受不了。天下温泉皆属硫磺，黄山独为朱砂，水质芳馥可爱，相传黄帝与容成等在这里炼丹，温泉所从出之峰名炼丹峰，有天然石台名炼丹台，他们炼丹时所用炉鼎臼杵今犹存在，不过日久均化为石。温泉的朱砂味据说便由炼丹时所委弃的药渣所蒸发。我们浴罢，己疲极，吃过晚餐后便去睡觉，谁有勇气更爬上高峰去寻找我们始祖的仙踪呢？

第二天雇了三乘轿子开始上山。黄山以云海着，所以又名黄海。山前部份名“前海”，山后部份名“后海”，我们是由前海上去的。一路危峰峭壁，紫翠错落，花树奇石茂林，蔚润秀发，已教人目不暇给。再过去，地势陡然高了起来，有地名“云巢”，又名“天梯”，不能乘轿，要攀援才能上。

过了云巢，我们看见三座大峰，屹立在山谷里，一名“天都”，一名“莲花”，一名“光明顶”，平地拔起，各高数百丈，难得的是三峰在十里内距离相等，鼎足而立。我们先登天都，初抵峰麓，见一大石前低后耸，前锐后圆，夹在峰间，活像一双居高临下，欲跃不跃的老鼠，是名“仙鼠跳天都”。更奇的对面数十里外群峰巑岏间，又有一大石，活像一双蹲着的猫儿。一鼠一猫，遥遥相对，猫似蓄机以待鼠，鼠似觅路以避猫，天工之巧，一至于此，岂人意所能到？

天都是一座肤圆如削，高矗青云的石柱，峰麓尚有若干石级，再向上便没有了。人们就石凿蛇径，蜿蜒盘附而升，很危险也很累人，舆夫每人腰间都系有白布，展开约有二丈，原来是给游人预备帮助登山用的。他们将布解下来，叫我们系在腰里，或牵在手里，他们执布的一端在前面拖掣，我们便省力多了。即不幸失足，也不致一落千丈。以前黄山有专门背负游客者，以布襁裹游客如婴儿，登山涉岭，若履平地，号曰“海马”，惜今已不见，于今这类布牵游客的，只能唤之为“海蚁”或“海蛛”吧。

虽然有舆夫相帮，仍然爬了两个钟头始能到达峰顶。那峰顶有一石台，明万历间有蜀僧居此台，树长竿悬一灯，每夕点燃，数十里外皆可见。不过油灯光弱，或以为若能易以强力电炬，整个黄山都将成为不夜城了。不过我以为天有寒暑昼夜，人有生老病死，乃自然的循环之理。我颇非笑中国道家之强求不死，也讨厌夜间到处灯光照得亮堂堂，尤其山林幽寂处，夜境之美无法描写，用光明来破坏，岂非大煞风景么？

峰顶稍平坦，周围约三四丈，是名“石台”，我们站在这台上，下临无底深壑，不禁栗栗危惧。但眺望天都对面数十里外那些罗列的峰峦，又令人惊喜欲绝。

那些峰峦，名色繁多，有所谓“十八罗汉渡海”者，最逼肖。罗汉们或担簦，或横杖，三个一群，五个一簇，有回头作商略状者；有似两相耳语者；有似伸脚测水浅深者；有似临流踌躇露难色者；每个罗汉都是古貌苍颜，衣袂飘举，神态各异，栩栩欲活。或将谓山峰肖人，容或有之，担簦横杖，则又何故？不知黄山多古松，两株侧挂山肩的，一株仆到山腰的，看去不正像簦和杖么？至于海，便是云海。不成海的时候，弥漫滃勃的云气，黄山也是随时都有的。这番话恍惚见前代某文士的黄山游记，事隔多年，记忆不真，随便引引，请读者勿骂我抄袭。

下了天都，我们踏过一条很长的山脊，人如在鲤鱼背上行走，既无依傍。又下临无地，侧身翘趾，一步一顿，幸舆夫出手相搀，不然，这数十丈的怪路恐渡不过去。

我们早起后在中国旅行社吃了一顿丰盛的早餐，爬了一上午的山，饥肠早已辘辘。将托旅行社代办的食物打开，在此举行野宴。六个舆夫各人带有干粮，但我们仍把吃不完的东西分给他们，他们都感谢不已。

饭后，休息半小时，远望莲花，又名莲蕊的那座高峰，不禁咄咄称异。这座大峰比天都还要高十几公尺——旧以为天都最高，误。说它是莲花，真像一朵莲花，不过并非盛开之莲，却是一朵欲开未开的菡萏。凡所谓山者皆下大上小，无一例外，莲花峰也是座同天都一样平地拔起的通天柱，惟三分之一的根基部向里稍稍收缩，渐上渐向外凸，再上去又收缩起来。为了中部外凸的幅度稍大，雨水难得停留，草木种子也无法扎根，变成光滑的一片。又外凸的弧线颇为玲珑，山中间又有坼痕两道，远远看去正像两张莲花瓣儿包住莲蕊。这想是神仙界的千丈百莲，偶然随风飘堕一朵于尘世么？莲花，你真是世界第一奇峰呀！

不过要想接近此峰还得走十里路，这十里路是在一条很长的山沟里走的，即名“莲花沟”。路极剞侧，忽高忽低，忽夷忽险，轿子不能坐，只有靠自己走。

我们又开始来攀援另一高峰了。山径曲折，螺旋而上，钻过好几次幽暗的洞穴，前人曾戏比为藕孔，我们则为虫，虫想上探莲蕊，自非从藕节通过不可。手足并用，又爬了两小时始达峰顶。峰顶本有横石，长数十丈，称为“石船”。到了峰项反不能见。莲花峰顶也有平坦处．面积大小与天都者等。我们在峰顶停留了一小时左右，始行下山。

下山总比上山快，不过费一小时许便抵达峰趾。对面光明顶，再没气力上去了，而且天色也不早了，只有上轿向文殊院进发。这是我们预定的挂单处，要在这里寄宿一夜。黄山前海以文殊院为界，过此便是后海了。

一路风景仍是奇绝妙绝，三人在轿中掀开布帷向外窥视，一尺一寸都不放过，只有喝彩的份儿。看见一段好风景，更免不得手舞足蹈，舆夫只叫：“当心！”真的，我们也太大意了。只顾用眼睛向远处看，却忘了向下看，脚底无处不是危机四伏的深坑，轿子若不幸掀翻，滚了下去，怕不摔个粉身碎骨。

文殊院虽属有名禅院，规模甚小，木板为四壁，瓦渗漏，则补以黄锈之铅铁皮，看过西湖灵隐那类大寺，对文殊当然不入眼。不过听说以前的文殊院并非如此，洪杨之乱曾一度遭焚毁，后来补建，似物力不充，只落得这一派寒伧景象了。我们到时，有人在院里作佛事。正殿上有十几个和尚披着袈裟诵经，钟声、鼓声、木鱼声与梵呗声喧阗盈耳。周莲溪女土素好静，只叫“不得了，今晚佛事做到12点钟，我便要通宵失眠了。”其实何止莲溪，我也顶伯闹，错过睡觉时间，便会翻腾竟夕。黄山乃游览之区，怎么人家佛事会做到山上来？这个檀越太不顾游客安宁，负黄山治安之责者似乎该取缔。幸而问厨下小和尚，始知来黄山作佛事者，究竟绝无仅有，这次是山下居民与寺僧相熟者托为超度亡人，是例外之事。而且佛事时间亦有一定，九点钟前定必结束，我们于心始安。

因距晚餐时刻尚早，我们想出院四处走走，舆夫说距此约三四十丈路有一平台，前后海景物可以一眼望尽，何不去领略一下。

遵照他们指示，找到那个天然石台，居高临下，放眼一望，但见无穷无尽的峰嶂，浓青、浅绿、明蓝、沉黛、以及黄红赭紫，靡色不有，有如画家，打翻了颜料缸：而群山形势脉络分明，向背各异，又疑是针神展开它精工刺绣的图卷：“江山万里。”时天色已入暮，这些纵横错落的峰峦被夕阳一蒸，又象千军万马，戈戟森森，甲光灿灿，正摆开阵势，准备一场大厮杀。啊，我怎么把“厮杀”的字眼带到这样安详宁谧的境界里来呢？太不该，太唐突山灵了。是的，那绚烂的色彩熔化在晚霞里，金碧辉煌，宝光焕发，只能说是王母瑶池召宴，穿着云衣霓裳，佩着五光十色的环佩的群仙，正簇拥于玉阙宫之下准备赴会吧。这景色太壮丽了，太灵幻了，我这一支拙笔，实不能形容其万一。

次日，我们又向后海进行。一路景物与前海相似，而以“百步云梯”、“鳌鱼峡”、“一线天“为最奇。我们先说“鳌鱼峡”，这是一大石，中裂巨罅，迎人而立，似鳌鱼在那里大张馋吻．等人自献作牺牲。游客想换条路走，不行、四面皆危岩峭壁，只有这个出口。我们进了鳌吻，见石齿巉巉，森然可畏，只恐它磕将下来。幸而我们竟有旧约圣经约挪圣人的福气，他被吞入鲸腹三日三夜，居然生还，我们进了鳌鱼的咽喉，也安然走出。

那石鳌也真怪，它是一条整个的鳌鱼，不仅嘴像，全身都像。我们自它鳃部穿出，便在它背上行走，这比天都下来时所行的那条鲤鱼又不同。它周身像有鳞甲，有尾，有鳍，还有眼睛，虽仅一个置于头部的石窟窿．但却是天然生就，并非人力所为。莲溪是研究生物学的，我问她这是不是真的鳌鱼？也许劫前黄山真是海，这个海洋的巨无霸，遗蜕此处，日久变成化石吧？莲溪笑答道：“也许是的。幸而这条鳌鱼久已没有了生命，否则今日我们三人六个轿夫做它一顿大餐，还不够它半饱呢！”

百步云梯位置于一峭壁，一条弯弯的斜坡，恰如人的鼻子，孤零零地凸出于面部，人从这峭壁走下去，没有栏杆之属，可以搭一下手，山风又劲，随时可将人吹落壁下，也够叫人胆战心惊了。

到了狮子林，这个寺院比文殊院大。我们在这里用午膳。黄山佛院供客膳宿，费用均有一定，由黄山管理处议决悬示寺壁，不得额外需索。这方法真好，和尚是出家人，替游客服务，听客自由布施，并不争多竞少，不过像普陀九华等处的势利僧人，给钱不满其意，那副嘴脸，可也真叫人看不得！

在狮子林遇孙多慈女士与她太翁在此避暑、写生。孙时尚为中大艺术系学生，但画名已颇着。又遇安徽大学胡教授，带了几个学生各背鸟枪之类来黄山寻觅生物标本。因为他原在安大教生物。

黄山山势险峻，路又难走，50斤米要三个壮汉始能盘上来，山中居民的给养来得真不容易。和尚供客的素膳决不能如普陀九华的可口，无非腌菜、干豆、笋干、木耳之类，新鲜蔬菜，固然不多，连豆腐都难得见。那些干菜以纤维质太多，嚼在口里，如嚼木屑，不觉有何滋味。才觉悟前人所谓“草衣木食”那个“木”字的意义。

饭后，出游附近名胜，始信峰乃后海的精华，是三座其高相等的大峰，香炉脚似地支着，峰与峰之间相距不过数丈，远望如一，近察始知为三。名曰：“始信”，是说天然风景竟有这样诡异的结构，听人叙述必以为万无此理，及亲身经历，亲眼看见，才知宇宙之大果然无奇不有，才不由得死心塌地相信了。这“始信”二字不知是那位风雅文士所题．我觉得极有风趣。

这三峰和天都莲花差不多一样高，而更加陡峭，费了很多气力，才爬到峰顶，有板桥将三峰加以沟通，有名的“接引松”横生桥上，游客可借之为扶手。据说从前桥未架设时，游客即攀住此松枝柯，腾身跃过对面。我国人对大自然颇知向往，游高山亦往往不惜以性命相决赌，这倒是一种很可爱的诗人气质。

我们居坐始信峰头，西北一面，高峰刺天，东南则没有什么可以阻挡视线，大概是黄山的边沿了。那数百里的绣川原是属于太平、青阳县界，九华山整个在目，但矮小得培�┫嗨啤；蛭秸憔车奶焯ā⒀愕础⑻炷浚�天气晴朗时也可看到，不过更形渺小如青螺数点而已。前人不知，以为是地势高下之别，图书编引黄山考云：“按江南诸山之大者有天目、天台二山……天目山高一万八千丈而低于黄海者，何也？以天目近于浙江，天台俯瞰沧海，地势倾下，百川所归，而宣、歙二郡，即江之源，海之滥觞也。今计宣歙平地已与二山齐，况此山有摩天戛日之高，则浙东西，宣、歙、池、饶、江、信等郡之山，并是此山支脉。”他们不知我们所居地球是圆形的。我们站在平地上，数十里内外的景物尚可望得见，百里外虽借助望远镜也无能为力了，因为目标都落到地平线下面去了。但登高山则数百里内外的风景仍可收入视线，不过其形皆缩小。这是距离太远的关系，并非地势有何高下。孔子“登泰山而小天下”，难道天下果不如泰山之大么？

我们游黄山一半是受了云海的吸引，云海并非日日有，见不见全凭运气，那天在始信峰项，却目击到云海的奇观，可谓山灵对我们特别的优待了。抗战期中，我在四川乐山，写了篇历史小说题为《黄石斋在金陵狱》，写石斋所见黄山云海一段文章，其实是根据我自己的记忆。这篇小说以前收入《蝉蜕集》，其后又编入《雪林自选集》读及者甚多，不好意思在这里复引。但我写景的词汇本甚有限，写作的技巧也仅一二套，现在设法再把黄山云海的光景描绘一番，我觉得很对不住读者。

不过云海有几种，一种是白雾蒙蒙，漫成一片，那未免太薄相；一种是银色云像一床兜罗棉被平铺空间，说是海亦未尝不可。只是没有起伏的波澜，没有深浅的褶纹，又未免太单调。那天我们在始信峰头所见，才是名实相符的云海了。那海铺成后，一望无际，受了风的鼓荡，洪波万叠，滚滚翻动，受了阳光的灼射，又闪耀蓝紫光华，看去恍惚有吞天浴日的气派，有海市蜃楼的变幻，有鲸�器≈赖男燮妫�谁说这不是真的大海？这和我赴欧途中所见太平、印度、大西洋的形貌有何分别？我们只知画家会模仿自然，谁知大自然也是位丹青妙手，高兴时也会挥洒大笔，把大海的异景在高山中重现出来，供作欣赏理！

“观棋”、“散花”、“进宝”诸峰，都在始信范围以内，不及细观。下山后，天色已黑，在狮林寄宿。次日游大小“清凉台”，其下群峰的形状，千奇百诡．无法描拟，我真的词穷了，只有将袁子才黄山游记一段文章拉在这里凑个热闹。袁氏说：“台下峰如矢、如笋、如竹林、如刀戟、如船上桅、又如天帝戏将，武库兵仗，布散地上。”又游“石笋矼”，我只好又抄一段徐霞客《游黄山日记》前篇（按日记分前后二篇）：“由石笋矼北转而下，正昨日峰头所望森阴径也。群峰或上或下，或巨或纤，或直或欹，侧身穿绕而过。俯窥转顾，步步出奇，但壑深雪厚，一步一悚。”霞客又说；“行五里，左峰腋一窦透明，曰‘天窗’。”惜我们未注意。他又说：“过‘僧坐石’五里……仰视峰顶，黄痕一方，中间绿字宛然可辨，是谓‘天碑’亦渭‘仙人榜’。”这个我们倒瞻仰到了。

回狮子林吃过午饭，知黄山较远处尚有一景，名“西海门”。我要去看，莲溪、默君已无余勇气可贾，舆夫亦说一路乱草荆榛，拥塞道路，行走不便，也不愿意去。我因来黄山一趟不易，以后未见得再有这种机会，坚持非去不可。二人只好同意。舆夫大不高兴，但也只有抬着我们上路。

一路果然草高于人，径蹊仄险，弯弯曲曲走了半天，忽见有一大群游客，从对面过来。轿子六七顶，许多人步行簇拥。有两顶轿子则前后各有身系盒子枪的卫士一人保护者，这真是“张盖游山”、“松下喝道”煞风景之至。征询一游客，他说是汪精卫夫人陈壁君女士偕其公子今日来黄山，有卫士保护的那二顶轿子里坐着便是她们母子。幸而他们已游过西海门，转过别处去了，不然，我们和这群贵人一道去游，一定弄得很不自在。

那西海门是藏贮黄山深处的一个奇境，万山环抱，路转峰回，始得其门而入。我们连日身处高山，此时忽像一下子跌落到平地上。那东西两峰，屹然对立，有如雄关两座左右拱卫，又疑是万丈深海底涌起的两座仙山，这才知道“海门”二字叫得有意思，黄山因有前后海，又名黄海。

你以为两门仅仅两座峰么？不然，东西两门实由无数小峰攒聚而成，万石棱棱，如排签、如束笋、如熔精铁、如堆琼积玉，斜日映照，焕成金银宫阙，疑有无数仙灵飞翔上下，令人目眩头晕，但也令人气壮神旺。天公于黄山的布置，已将天地间灵秀瓖奇之气发泄殆尽，到此也不觉有点爱惜起来，不然他何以把西海门收藏得这么深密呢？想不到我们黄山三日之游，饱览世间罕有的美景，最后还看到西海门这样伟丽的景光，等于观剧，这是一幕声容并茂的压轴；等于聆乐，这是一阙高唱入云的终奏；等于读文章，这是一个笔力万钧的收煞，啊，黄山，你太教人满意了。

回宿狮林，第二日到钵孟峰的掷钵禅院，这个地方，异常幽静，是我们预先与本庵主持通函约定的消夏处。于是我们的生活由动入静，由多变入于寂一，打算学老牛之反刍，将黄山的妙趣，再细细回味一番，与黄山山灵作更进一层的默契，求更深一层的了解。

黄山之游

南京蒋家政府巩固之后，蒋介石为他的浙江宅家做了三件一新耳目的事。第一件是举办西湖博览会；第二件是修建钱江大桥；第三件是开通杭徽公路。我所以能爬上黄山，有赖于杭州徽州之间开了条公路。时间是1931年春季，浙江省政府建设厅的秘书汪英宾，代表浙江省邀请上海三大画报的主编，游览黄山，一探奇峰怪石之胜，并且说，历来游山玩水者之间，有句名言，叫做“五岳归来不看山，黄山归来不看岳。”这意思是说，游了黄山，天下闻名的五岳，也就不必去了，可见黄山之胜，盖过了天下所有名山大岳。近在咫尺，哪有不去之理。于是以郎静山为首的上海游山猎影队，在汪英宾的引导下，由上海乘坐两辆小汽车出发，波黄浦，走沿海的沪杭公路，到达西子湖边，宿环油旅馆。同行者有《良友》画报的马国亮、《美术生活》的钟山阴、《时代画报》的我。一行六人，每人胸前都挂着照相机，郎静山还是提着他那只重一公斤的方盒子大镜箱。

第二天早晨从湖滨出发，经余杭、临安、于潜、吕化浙西四县，来到浙皖边境的吴岭关。一路上坡，过关下坡，下午4时到达以徽墨歇砚出名的徽州歙县县城。我先到胡开文墨店抢购了几锭“顶烟”和“员烟”。夜宿县城旅馆，了解到杭微公路到此已是终点，距离黄山还有两天步行路程。汪英宾说，县府已为我们雇好六乘凉轿，第一天宿站芳衬，也己准备好每人的床位，大家可以放心休息，不必为旅途担忧。

次层六人坐上凉轿，向黄山的大路前进。时而在大田匝中，时而在小山沟里，午问经过一个大衬庄，一条大溪在衬边流过，衬中大建筑很多，嵌着“诗礼传家”、“放大夫第”等显赫门额，看来这是个出过大人物的地方。我们被安排在一座像是洞堂的大厅里，每人一张行军床，干净的被褥，还罩上蚊帐。次早醒来，又坐凉轿。路越走越高，山越遏越紧，山陇中有田，见许多小脚妇女在田里插秧，这在我老家浙江是看不到的，于是联想到皖南诸县男人出外经商的多，所以撂下田地让女人种。

近午到达黄山脚下的汤口镇，这里有饭铺和宿店。记得进汤口前几里外．坐在轿上仰视，眼前出现两座并列的高大山岩。心里捉摸这大概就是“归来不看岳”的黄山了。到了汤口一问，这一对奇峰就是黄山西海门以外的云门峰。可是以后深入黄山转悠了三天，始终未到过云门，只知位于北海左边的西海门是通向云门的必经之路。日后每次询问游罢黄山归来的人，都说未曾到过云门。烃了，难道这一对神奇的双峰，永远拒绝人们接近它吗？

由汤口进山，先到详符寺。寺旁有口温泉，在早春寒气中冒出蒸汽，水温与体温相近，大可脱衣在泉中浸泡一番，可是谁也无此雅兴，大家心里想的，还是急于上山，一探奇峰怪石之妙。由此转身，走上了登山的石阶。在半山亭休息一会、左近有人字汤。此瀑自天都峰流出，下坡处被一巨石所阻，一分为二，像个人字向两侧分泻而”下。

我们六人在场口下轿后，即和在此等侯的食物背负者会合，一同登山。写到此处，应该交待一下。在30年代初期，游山之人圾为稀少，除非有寻幽探险大瘾的人如徐霞客，才乐意背负三天的粮食，到这名山来朝拜山神。我们来到样符寺，汀听到山上有两个宿处，一个是玉屏峰的玉屏禅院，一个是北海狮子林的狮林掸院。这两处虽有宿处，印无食处，粮食得游客自己带。这一带农民，除了为游客背食物．还有一种称为“海马”的人，背上硅着一个坐椅式的竹背斗，让游客背着身坐在背斗里，由他们背着上山。因为山路陡而且窄、凉轿山鲍上不去。我们六人正在壮年，两腿有劲．自己能上去，但所需食物，就得请人运送了。

1931年杭徽公路开通，我们是第一批游客。汤口小镇本来冷冷清清，来了我们六人，加上轿夫12人，顿时热闹起来。我们与背夫会合后即起步登山，留下轿夫在此等候。三天后我们从后山口下来，绕到场口，再坐凉轿回敲县。那时可不像现在80年代，汽车直达黄山脚下，上山下山有缆车可乘，所以嫁刘海粟那样的老人，才有十上黄山的可能。我们那时凭着双腿在山上转了三天，除了两座寺院的两个老和尚，再也看不见别人。哪像现在，宾馆、招待所建得多了，但听说最挤的时候，还得睡地铺呢。

且说我们进得山来，看了人字瀑，过了半山亭，转入天都、五屏二峰之间的山沟，蓬莱三岛赫然在目。绕过三岛，向前仰视，一条直上玉屏的石级窄道，犹如一道登天云梯在向我招手，问我：“有勇气上来吗?”这叫遏上梁山，不上也得上。此时我在寻思，从前徐霞客游黄山的条件和我们不相上下，他留下的是一篇游记．而我们每人有一架照相机，可以留下每一座奇峰，每一块怪石，每一棵古松，甚至每一个脚印都可公诸于世，让天下人共饱眼福，这有多好!这种心理活动，我有，别人一定也有，天梯既在召唤，两条腿不等命令，早就急不可待地向前冲击了。

从蓬莱三岛到玉屏峰腰这一条直上直下的云梯，共长二里光景，走起来并不太累，比之华山干尺幢，要短很多，可是初上黄山的人，到此却是一个考验。干尺幢两旁有铁链可以攀扶，让两条腿加把力，走云梯虽无险情，干巴巴直上宣下，窄得只能通过一人，也很难走。我们六人，一个盯着一个，一人坐下，别人都得坐下，不坐下就得从人头上跨过去。因此，个个心照不宣，非一口气走到那棵迎客松的立脚处不可。六人中郎静山年岁最大，右手还提着那只夜壶箱（方镜箱的爱称），不时转过身来对镜头，唯恐漏掉背后的好镜头。就只他，有时会阻碍整队的行进速度。至于我，自恃有双锐利的眼睛，只要看到，就能记牢，用速写把它画下来。如是走了一个来小时，全体聚立在迎客松前的大岩石上，瞧着天都侧面那只十分神似的石松鼠，看它能否跳上天都峰去。立观久之，镜箱快门声昧喀不已，准也不吭气，惟恐失去这得来不易的良辰美景。据闻天都山道久废，无法上去，只得坐在玉屏峰前望峰兴。此时，主人汪英宾拉了一位老僧从那座玉屏小寺走出来，告诉大家茶水午餐准备好了，到庙里休息休息吧。

这小小的寺庙，容得五六个人在此留宿。之所以要住下，因为它是明早日出前观赏云铺海的唯一去处。据老和尚说，不少人上山．员要紧的是看这天下奇观。但有些人在此住了几映也等不看，只好失此眼福，去爬莲花、莲蕊二峰。老僧说，告诉你们，山中连日阴雨，这几日天天云铺海，你们来得巧，保喉明晨能看到。

饭后无事，各自出去寻找自己感兴趣的摄影对象。静山更是忙碌，一会儿对准迎客讼，一会儿叫人爬亡蒲团松，为他的方镜箱留个影。我立意要给迎客松立个绘画纪念碑，对之端详不已，好日后为我的山水田象找个好角度。

第二天天还没亮，众人妓老和尚催出被窝，穿上棉衣，转到玉屏峰背后。耳中只听得松涛声声，服前仍是照陇一片。一会儿。鼻孔嗅到一股云气。仰观蓝天，虽星闪光，眼皮下面茫茫一大片。仔细看去是云，可又像海，海上有岛，分散在海上的一座座小岛之间，夹着一座大岛，原来就是近在眼前的天部峰。顺着峰影轮廓，找到了那只想趴天都而永远跳不过去的松鼠。五分钟后，红日出于东海之k。阳光四射，“海波”也渐渐散去。我看呆了，竞忘记自己也带着镜箱，只听得人家“咋唉、昧螟”，我却沉醉在神奇的高山大海里。神驰于自然的无穷变幻中。

人人庆幸能在玉屏一宿之后．便看到云海奇观。这天曲蓬花、莲蕊之游、格外兴奋。我登上莲蕊。未登上莲花即转入中海。天下百步云梯。扶着石壁走完阎王壁、又上坡、跨过中海的一片平岗．下坊．到了狮子林的狮林掸院。此庙宽敞，是黄山后海的游览中心．四面皆景。可谓层峦叠峰。目不暇接。在掸院稍息，出门，观察掸院所在地是一片灌木的大洼沟，寺后是狮子林山峰，一孤石如狮子，称之为“狮子望太平”。“太平”者，黄山脚下的一个县城，是芜湖那边进山的必由之路。掸院对面不远处，丛莽中弧立一石岛．岛顶长着一裸小松，这石岛叫做“梦笔生花”。

下午，惮院老和尚带我们去看“始信峰”。为什么叫“始信峰”？

我们从天海的一·什平岗下来，对面是狮子林大山，山下是松林构院，岗与山之间是一片开阔的谷地，谷地到处是灌木丛莽、这后海不棕前海那样峰峦罗列，而是四面皆山，无一处奇峰怪石。岂知这后海的妙处，就在这“始信”两个字上。老僧带我们在灌大小径中行走，不到半里，小径中断，出现一道石梁，只深一i’：定，长不过两二专．对面县·座孤峰的岭顶，上面长营几保杂木，树荫下可容数人驻足。环颐四周，云雾来去，上山见天，下不见地，可以感到孜VI是在一座拔地而起的高峰顶上。正在疑虑之间，忽然云开雾散，远远露出参差不齐的…诽山峰，浮在云层之亡，这才意识到自己也在云层之上，下面肯定是悬崖峭壁．不鼓又凉又喜。凉者，我们的立足点是在危峰之颠；喜者、那忽然山q的天际峰消，比之今晨在五屏、天都之间云海所见的海帧山岛，更为虚无漂渺。此时此景此瞬间，最能体现黄内的奇妙．这才体会到“黄山归来不看岳”的境界。每人手上的摄影Vl自发以的“陈喀gF咳”响起来。谁知黄山之神非常吝裔．只让我们百了半分钟，便又云间雾合，迢汲们耐心等待第二阑出现曲牛分钟神奇妙景。我们这群人，到底其郎静山为摄影老手，他已请那位领路之僧，端坐在村荫之下，在他四周这拍数片。回到上海，经过晴室魔术，创作出一幅《老僧坐看云起图》，背景当然是县花一现的天际群峰。

回到狮林弹院，大家七嘴八舌，高谈闹沦，交换刚才的观感，无不称赞“始信峰”的神秘奇妙，更无不称赞“始信”两个字的深刻意念。问老和尚，是谁起的这个峰名？他笑笑说，是每一个游客智慧的反映，当然也是我们考一辈师父的神机妙语。

后海员吸引人的景观当然要推“始信峰”。妙就妙在它的突然出现；妙在它的可望而不可及；妙在它的虚无漂渺。我们由狮子林斜坡下山，一路都能看到天都、玉屏的背面，其中嵌着九龙曲汤，也算得一处奇观。还有，狮子林大山的侧面坡下，有座云谷寺、道路曲折，据说要去的话．来回得走一天，我们不得不舍弃它而赶回汤口。

上海摄影家和画报主编畅游黄山之后，倡议要给黄山在上海亮个相。汪英宾表示愿意促其实现．并介绍南京来的许世英老先生和大家见面。许老是国民政府贩济委员会的负责入，祖籍安徽，相汪英宾是同乡，正在规划开辟黄山风景区。见面之后，决定举办一次有关黄山的书画摄影展览会，扩大征集作品范围，邀请黄山考游客张善Z5、张大干参加，同时还征集到黄山画派创始人梅巴山的原作数件。展址在八仙桥新建成的基督教青年会大楼。开幕那天，许老来，张善孖来，汪英宾来，同游黄山的人全来。展品以摄影为主，郎静山的集锦摄影在此一新耳目，其特点是能把一瞬一现酌孤立景观衔接起来，把眼中的奇峰怪石古松，提升为意念中的云海峰峦奇观。这本来是中国山水画的美学特征，静山体现到摄影艺术中去，不愧为摄影艺术的一大创造。有了这创造，把黄山风貌提到了一个新境界，使得同时展出的几幅山水画倒显得平淡无奇，而我那幅“迎客松”速与，就更为渺小了。我在山中自许要为黄山风景画树立里程碑的设想，至此宣告破产。

许世英对这次展览的评价，自有其立足点，认为黄山经此一番亮相，他的黄山建设委员会就有了社会基础，从此以后，抗微公路的游山队伍必然日益扩大，黄山必将成为旅游热门。可是1932年的“一．二八”澈沪抗日之战，以及后来蒋介石对江西苏区的五次大“围剿”，使社会动荡不安．许老的主观愿望，岂能轻易实现。只有到了八年抗战结束，蒋家王胡被共产党打垮之后，人民当家作主，这颗江南明珠才得闪闪发光，上山之路也才会被挤得水泄不通。

我自那次游山之后，和善孖、大干兄弟结识，我的艺术事业出现了一个新起点。在漫画和速写之外，接触到山水画的写意境界，虽然创作《富春山居新图》的时间还在40年之后，可是对中国画的艺术持征却已有所认识，在漫画和速写中运用中国画笔墨，也有了个起点。举一个例，这次游黄山过程中，我对如何描绘宜上直下的玉屏峰石级有过设想，总觉得这样的山径，难以和山水画的回环、曲折、虚实相协调，而要画黄山，又不能违背这一道宜上直下的直线。在黄山画展中，几乎无人接触到这一难题。直到1969年，我在北京琉璃厂画店中觅到张善76的一个扇面，只见满纸峰峦，玉屏居中，天都、莲花分居左右。那条云梯般的登山小道嵌在玉屏境岩危石中，可以说是不避艰险，秉笔直画；也可以说是好弃常规，独具心眼，把最难下笔的黄山正面形象，画得淋漓尽致，美不胜收。我夏佩服张善孤有此异平常人的胆略。我自从和张氏兄弟结识以来，对二人的艺术风格略有所见，善Z6务实，大干务秀。只有有务实的工夫，才能对任何实景无所畏惧。在我画《富春山居新图》的那几年，善招这件黄山扇面，时时盘踞在我的脑海里，遇到难处，我就打开回忆之亩，向它请教。非常遗憾，黄山扇面不幸在“文化大革命”中被造反派抄走，至今下落不明。

青年时期的苏雪林

中年时期的苏雪林

老年时期的苏雪林